سفيان رجب
دار أركاديا للنشر
الأربعاء
1 "عريانا خرجت من بطن أمّي، وعريانا أعود إلى هناك" (سفر
أيّوب)
"]الشوفار هو بوق مصنوع من قرن كبش، ينفخ فيه اليهود في احتفال رأس السنة
العبرية["
(ص. 16).
"]شانا توفا، تعني سنة سعيدة في اللغة العبرية، واليهود التوانسة ينطقونها
هكذا["
(ص. 16).
"[في بدايات القرن الثاني عشر، ألزم
الخليفة المنصور اليهود بارتداء ملابس مثيرة للسخرية، تتمثّل في ملابس كحلية، لها
أكمام طويلة، تصل حتى أقدامهم، ووضع عمائم تشبه بردعات الحمير على رؤوسهم، تغطي
آذانهم]"
(ص. 18).
"وحين طُلِيَتْ سيارات التاكسي في تونس بالأصفر، كان يقول: لقد أصبحت التاكسيات مثل يهود الأندلس [يقصد رابط الأسد بدعابته هذه اليهود الذين ألزمهم الخليفة الناصر، في منتصف القرن الثاني عشر، في حكم الموحّدين للأندلس، بارتداء أزياء وعمائم صفراء]" (ص. 18).
"[يهود القرانة، هم اليهود القادمون من إيطاليا، وتحديدا من ليفورنو، وقد نشطوا في التجارة، في عهد الدولة الحفصية، وقد كانوا يعتبرون أنفسهم إيطاليين، وكانوا ينظرون نظرة دونية لليهود التونسين المحليين]" (ص. 18).
2 "وكانت منازلهم حول بيت الله" (سفر أخبار الأيام الأول)
3 "ماذا يفعل هؤلاء اليهود...؟ هل يعيدون الحياة إلى الحجارة" (سفر نحميا)
4 "قال أليشع لخادمه: - إعط القوم ليأكلوا.
فأجابه: - هذا قليل، فكيف أضعه أمام مئة رجل؟
فقال أليشع: - أعط القوم ليأكلوا، لأنّ الربّ قال "يأكلون ويفضل عنهم".
فقدّم الخادم لهم الطعام فأكلوا وفضل عنهم كما فال الربّ" (سفر الملوك الأول)
"[كان أغلب اليهود التونسيين في أواخر القرن التاسع عشر، وفي بداية القرن العشرين، يسعون للحصول على الجنسية الفرنسية، لغاية في نفس فرنسا الإستعمارية وقتها، ولغاية في نفوس اليهود التونسيين الباحثين عن امتيازات اجتماعية واقتصادية تحسّن حياتهم]" (ص. 41).
5 "هنيئا لمن يجد الحكمة. قلبُ الحكيم يرشد فمَه" (سفر الأمثال)
الخميس
6 "قال الربّ: إرجعوا إليّ، أرجع إليكم" (سفر زكريا)
7 "الحديد لا يُخلط بالخزف" (سفر دانيال)
"حين يعود موسى إلى وطنه المتقرّح، يجد أكثر من سبب يبصق على وجهه، ويقول له: إرحل، هذا ليس وطنك. هو لا يثق فيك أبدا، لا يحسبك جنديّا على حدوده. اليهود والنساء معفيّون من الخدكة العسكرية في تونس. هكذا قال له الضابط في ثكنة سوسة يوم ذهب لتقديم نفسه للجنديّة. هذا الوطن لا يزوّجه من حبيبته التي عشقها لأنّه يهوديّ. هذا الوطن يرغمه على دراسة دين لا يؤمن به" (ص. 64).
8 "رأى يسوع رجلا أعمى منذ مولده، فسأله تلاميذه قائلين:
- يا رب من أخطأ؟ أهذا أم أبواه حتّى وُلد أعمى؟
أجاب يسوع: - لا هذا أخطأ ولا أبواه، لكن لتظهر أعمال الله فيه" (إنجيل يوجنّا)
9 "و لاتعودوا إلى قطف ما تبقّى من عفارة كرومكم، ولا تلتقطوا ما سقط منه، بل اتركوا ذلك للمسكين وللغريب" (سفر اللاويّين)
الجمعة
10 "بحسب أمر الربّ كانوا ينزلون، وبحسب أمره كانوا يرحلون" (سفر العدد)
"- هل تحتاج شريعة الله أن نقرأها كلّ يوم؟
- النفس تحتاج التذكير.
- ذلك بالنسبة إلى النفس المهتزّة. أما النفس الثابتة والممتلئة بذاتها، فهي لا تحتاج من يذكّرها كلّ صباح وكلّ مساء بالفرق بين الحق والباطل. إنها تندفع نحو الحق كما تندفع الفراشة نحو نور المصباح ولا تخشى الإحتراق، وهي تنفر من الباطل، كما تنفر النحلة من العفن.
- [...] ولا تصدّقين كتاب الله؟
- من قال لك هذا الكلام يا موسى؟ أنا فقط أتعجّب من إنسان يبحث عن وسائط بينه وبين الله، وهو الذي خلقه، وهو أقرب إليه من نفسه. هل تفهمني الآن؟ إنّ فكرة الكتاب لا تتجاوز تنمية الذهن الناشئ، والعاجز عن فهم معنى الله العظيم. إنّها مجرّد تمارين ذهنية يحكمها الزمن. لا تلجأ إلى الكتاب سوى الأذهان المشلولة، أما تلك الأذهان الناضجة فإنّها تبلغ مرحلة التخاطب مع الله دون وسائط.
- ماذا تقصدين بكلامك: الأذهان الناضجة تبلغ مرحلة التخاطب مع الله؟
- هل تتصوّر أنّ الله اليوم لا يخاطب عباده ومخلوقاته الأخرى؟ إنّ خطابه نسمعه في سقوط المطر وفي عصف الريح وفي أصوات الكائنات، ونقرؤه على الأزهار المتفتّحة والكواكب المضيئة وفي تشكّل الغيوم وعلى صفحات الأنهار. لكن علينا أن نجتهد لقراءة علاماته" (ص. 84-85).
"عندما تهاجر اللقالق، تبقى المريضة منها والمتعبة والهرمة اللتي لا تقدر أجنحتها الثقيلة على شقّ هواء البحر البارد والغيوم والضباب، تلتصق بأشجارها التي وُلِدَتْ بين جذوعها العالية، وتراقب الأسراب المهاجرة الشابة بعيون حزينة. في ستّينات القرن العشرين، حين هاجر آلاف اليهود من تونس إلى فرنسا، ومنها هاجر الكثير إلى إسرائيل، بقي بعض العجائز متشبّثين بمنازلهم ومعابدهم ودكاكينهم ومقابر احبّتهم، وبقي معهم أطفالهم المخلصون" (ص. 90).
11 "وتكلّم في البهائم والطير والزحّافات والسمك، وكانوا يقصدونه من جميع الشعوب لسماع حكمته" (سفر الملوك الأول)
"[الأسد المربوط إلى النخلة، هو نقش على حجارة مثبتة أعلى البرج الحربي، الذي شيّده العثمانيّون أواخر القرن السادس عشر، في المدينة العتيقة بسوسة]" (ص. 104).
12 "فذابت قلوبهم خوفًا، وصارت مثل الماء" (سفر يشوع)
13 "ثدياك توأما ظبية صغيرة يرعيان بين السوسن" (سفر نشيد الأناشيد)
14 "- ما مطلبك يا أستير فأعطيه لك، وما مرادك ولو نصف مملكني فأقضيه؟
- هب لي حياتي مطلبا، وحياة شعبي" (سفر أستير)
السبت
15 "حافظوا على أيام السبت، لأنّها علامة بيني وبينكم مدى أجيالكم" (سفر الخروج)
"[الكيباه هي غطاء الرأس لليهودي المتديّن، وهو لا يذكر الله إلاّ حين تكون الكيباه على رأسه، تتعدّد ألوانهاو تتعدّد أحجامها من الصغيرة إلى الكبيرة، وكلّما كانت الكيباه أكبر كان حاملها أكثر تديّنا. لاحظ أنّ كلمة الكيباه تتقارب لغويًّا مع كلمة القبّة. وهما تحملان نفس الدلالة تقريبا]" (ص. 126).
16 "فخلق الله الإنسانَ على صورته" (سفر التكوين)
"- الواقع إن لم نستخرج منه الخيال سيفسد ويتعفّن ويتحوّل خميرة لتكاثر البكتيريا. وهذه البكتيريا يمكن أن نراها في شكل أديولوجيا قاتلة أو في شكل أمراض نفسيّة لا حلّ لها تصيب الجماعات البشرية. انظر مثلا مرض الخوف من اليهود أيدفوبيا عندكم أنتم العرب، ومرض الخوف من العرب أربوفيا عندنا نحن اليهود. هي من نتائج موت الخيال [...]. طبعا هم مرضى، لكن لا يجب أن يذهبوا إلى الطبيب النفسي، وإنّما يجب أن يذهبوا إلى المسرحيّ والأديب والفنان التشكيلي. في المدينة يفتح الطبيب النفسيّ عيادته ليعالج الحالات النفسية الفردية، أمّا الحالات النفسيّة الجماعيّة فيتكفّل بحلّها الفنّان والأديب والمفكّر.
- هل سيأتي زمن ويتعافى فيه كلّ البشر من أمراضهم النفسيّة تلك؟
- حتّى لو تخرج سمكة من البحر، وتقود سيّارتها لتحمل إلى الإنسان ذلك الإكسير العجيب الذي سيجعله يتعافى، سيشرب ذلك الإكسير ويأكل السمكة ويفخّخ سيّارتها ليفجّر بها بيت جاره الذي يختلف معه عقائديّا.
- هذا يعني أنّه لا توجد حلول؟
- هذه مهمّة الفنّ الشاقّة يا صديقي، وهذه رسالة الإنسان العظيمة التي يجب عليه أن يحملها، ويتحدّى كلّ شيء لتبليغها، يتحدّى الأشباح والوحوش والسحرة والمشعوذين، ويتحدّى نفسه قبل كلّ شيء" (ص. 139-140).
17 "أنبقى طعامًا للحرب إلى الأبد؟" (سفر صموئيل الثاني)
"[...] سيزيف عاقبيه الآلهة، وأحبّتها يُعاقبون أنفسهم ويرهقونها وهم يشقّون ليل التاريخ الطويل، حاملين على ظهورهم إرث الأجداد الذي استراحوا في قبورهم، وتدثّروا بالتراب وبالزمن. حتّى الذين عادوا من شتاتهم وأسّسوا دولة حول بقايا معبدهم المتداعي، وبكوا على جداره الذي تحوّل أصفر لكثرة ما تبوّل عليه التاريخ، أنهوا حياتهم خلف جدار عظيم.
يا أمّة الجدار العظيم، كيف ستقنعين العالم برسالتك التي تدّعينها في الكتب؟ يا ضحيّة الماضي ويا جلاّد المستقبل. كلّ تلك الدموع التي كنت تغسلين بها شالك الأبيض والأزرق حين كنت تصلّين في كُنس شتاتك تحت ضوؤ القمر والشمس، تحوّلت الآن قنابل مسيّلة لدموع الأرامل والأيتام خلف جدارك العظيم" (ص. 142-143).
18 "يقول الربّ: مزّقوا قلوبكم لا ثيابكم" (سفر يوئيل)
"حين سألت جدّي لِمَ يتحدّث الرجل هكذا، قال لي إنّه يعيد الرواية التي يكتبها النظام الإسرائيلي. كلّهم يكذبون على أنفسهم يا إسحاق ويصدّقون أكاذيبهم، هم يبنون جدارًا فاصلاً بينهم وبين العرب بالحكايات المعادية لهم. حين كبرت وبدأت إسرائيل في تنفيذ مخطّطها في بناء جدار عازل في السنة الثانية من الألفية الثالثة، تذكّرت حكاية جدّي، وقلت في نفسي لقد تحوّل جدار اللغة والروايات إلى جدار إسمنت وفولاذ. أنا أغبطك يا إيريلا على عيشك بعيدا عن وهم الوطن والقوميّات العمياء، حياتك في تونس تفتح عينيك على حقائق تغيب عن أغلب الشباب اليهود الذين وُلِدُوا وتربّوا بين الروايات الزائفة التي انتهت صلاحيّتها منذ زمن بعيد، وفسدت، وأصبحت تسبّب تسمّما ومغصا ذهنيّا خطيرا.
فكرة طالب الفلسفة اليهودي إسحاق بن عموز التي يقول فيه إنّ الأفكار تنتهي صلاحيّتها مثل علب الطماطم واليوغرت، وتسبّب تسمّمات في العقل، شدّت إيريلا كثيرا، بل إنّها كانت شرارة ثورتها على الإرث الروائي الذي وجدته متراكمًا في رأسها مثل القشّ المتعفّن، ومنه تعلّمت حرائقها الأولى" (ص. 149-150).
19 "قال لهم يسوع: - أما قرأتم قطّ في الكتب، إنّ الحجر الذي رذله البنّاؤون هو الذي صار رأسًا للزاوية؟" (إنجيل متّى)
20 "كيف لكم أن ستكنوا في بيوتكم المسقّفة، فيما بيت الربّ هذا خربٌ؟" (سفر حجي)
الأيام الثمانية
21 "لي كلام إليك من عند الله" (سفر القضاة)
"إكتب باسم ربّك،
ما يعيد للأرض سماءها، وما يعيد للأرواح الغريبة أسماءها.
أنت رسول السماوات يا ابن آدم ونوح. فكيف تقضي عمرك منكبّا على البسيطة، ولا ترفع رأسك لترى برهان ربّك يخيط المطر بخيوط الشمس، ويخيط الشمس بخيوط المطر؟
اكتب باسم ربّك،
ما يعيد للكائنات المسفوكة دماءها.
أنت الناطق بلسان الله، فلا تصمت عن الحقّ، ولا تلغُ بالباطل. لا تأكل لحم إخوتك في الأرض، إخوتك من الحشرة الصغيرة التي لا تدركها العين، إلى الحيتان العظيمة التي تشقّ اليمّ بأصدائها.
اكتب باسم ربّك،
ما يعيد للأشياء أشياءها.
أنت الساعي بسيقان الله، فلا تسعَ إلى الشجرة بفأس، ولا تسعَ إلى كائن بسيف، ولا تسعَ إلى المصباح الغريب بريح، ولا تسعَ إلى المركب التائه بعاصفة، ولا تسعَ إلى النيع بالشوكران، ولا تسعَ إلى الطريق بحجر، ولا تسعَ إلى النجمة بعينين مغمضتين، ولا تسعَ إلى ذاتك بقلب مطفئ" (ص. 164).
22 "فسمعتم صوتا، لكن لم تروا صورة" (سفر التثنية)
"إفتح قلبك للنور.
وافتح نافذة بيتك للنور.
إذا كتبت، فامتب بالنور.
واقرأ النّور.
إجعل صلاتك وخشوعك لله جهة النور.
إلبس النور.
واسع إلى النور.
وابتسم مثل النور.
واملأ المسافة الفارغة في روحك بالنور.
واغتسل بالنور.
وازرع أرضك بالنور.
إذا سألك أحد عن ربّك، فقُل هو الذي ملأ قلبي بالنور.
وإذا سألك أحد عن كتابك، فقل هو النور.
وإذا حاصروك بالظلام، فارفع في وجوههم النور.
إذا جاء النهار، فاشحذ روحك بالنور.
وإذا جاء الليل، فأخرج من قلبك النور، وقل للعالم تعال إلى النور.
لا يشكو من الظلام، إلاّ من يفتقد قلبه النور.
الله هو النور.
ومن لا يعرف الله، لا يعرف النور" (ص. 166-167).
23 "إنّ الله الذي كلّم الآباء قديما من الأنبياء، كلاما متفرّق الأجزاء، مختلف الأنواع، كلّمنا أخيرا في هذه الأيام" (رسالة القديس بولس إلى العبرانيين)
24 "أما تعلمون أنّكم هيكل الله، وأنّ روح الله مستقرّة فيكم؟" (رسالة القديس بولس الثانية إلة أهل كورنتس)
"إنّما البشر ذات واحدة عظيمة متشظية.
فكلّ من جمع حيوات أخرى في حيلته، وجمع أزمنة أخرى في زمانه، وسافر إلى أمكنة أخرى من خلال مكانه، اقترب من كمال الذات الواحدة العظيمة.
يا وريث آدم ونوح على هذه الأرض،
لا تغلق قلبك عن الأحلام،
ولا تغلق روحك عن الحبّ.
إذا كنت ستدوس نملة تسعى إلى رزقها، وأنت في طريقك إلى المعبد، فلا تذهب إلى الصلاة، وسآمر النملة لتصلّي لأجلك.
لا معبد لك سوى قلبك.
ولا شريعة لك سوى عقلك.
بقلبك الطاهر وبعقلك الصافي ستذهب إلى آخر نجمة في الكون.
تعلّم من الوردة كيف تكون جميلا وبسيطا.
تعلّم من الشجرة كيف تكون جليلا وخاشعا.
تعلّم من النجمة كيف تكون بعيدا وحميميا.
تعلّم من الغيمة كيف تكون محلّقا وممطرا.
عد دائما إلى ذاتك بعطر آخر، وسرّ آخر، وضوء آخر، ومطر آخر...
ثم افتح نافذتك على العالم، سترى أنّ العالم صار أجمل" (ص. 177-178).
25 "أليس هو الله الذي خلق منكما كائنا واحدا له جسد وروح؟" (فر ملاخي)
"لا الشمس وحدها قادرة على كتابة قوس قزح، ولا المطر وحده قادر على ذلك.
فباب العرش لا يفتح للذكر وحده، ولا يفتح للأنثى وحدها.
كلّ أحاديث البشر عن ذكر وأنثى، هي محض لغو يثير سخرية الحجر.
إذا لم تر أنّ جسد امرأتك هو جسدك، ولم تر أنّ جسدك هو جسدها، فلا تقتربا من بعضكما، ولا تشوّها خلق الله بنسخة مشوّهة منكما.
إذا نظرت في المرآة،
ولم تر وجه حبيبك، فكفّ عن ترديد كلمة حبيبي.
ولا تحطّم المرآة، إنّما حطّم قلبك، وأعد تركيبه على شكل صورة حبيبك.
إذا تألّمت أمام حبيبك، ولم يعد إليك من جبله صدى ألمك فلا تحاول أن تختبر صداه بغنائك. من لا يسمع ألمك لا تسمعه غناءك.
إذا كان حبيبك نايا، فكن أنت الهواء.
وإذا كان حبيبك زورقا، فكن أنت الماء.
وإذا كان حبيبك قمرا، فكن أنت السماء.
وإذا كان حبيبك كلّ شيء، فكن أنت الأشياء.
إعلم يا ابن حواء،
أنّ الحبّ هو سرّ الإنسان،
فليس حبّا ذاك الذي يحوّلك جسرا
وليس حبّا ذاك الذي يشترط أن تحوّل كوخه قصرا
فلا تلم الحبّ إن لم تكن له أهلا.
لن يدخل الحبّ بيتك إن لم تقل له أهلا. فالحبّ ضيف عزيز النفس، لا يحبّ العابس. والحب هواء خفيف مشبع بالندى، لا يحبّ اليابس. إذا التقيت بإنسان يشتكي من الحبّ، فلا تفتح له قلبك. وإذا وجدت إنسانا يسخر من الحبّ، فلا تفتح له قلبك.
إن أمطرتَ في الظلام، فمن أين يأتي قوس قزح؟
وإن أشرقتَ في أرض لا أمطار فيها ولا أنهار، فمن أين يأتي قوس قزح؟" (ص. 179-180).
26 "أمّا الروحيّ فإنّه يحكم كلّ شيء، ولا أحد يحكمه" (رسالة القدّيس بولس)
"يا أيّها الإنسان،
لا تملكْ، ولا تُملك.
كن مثل الغمام، تصعد من النهر، وتلفّ في الآفاق، ثمّ تعود إلى نهرك مطرا.
أطلق خلف الطيور المهاجرة نظراتك وسلامك،
ولا تطلق خلفها سهامك.
أطلق خلف الغزالة المنطلقة كالبرق إعجابك،
ولا تطلق خلفها كلابك.
يا أيّها الإنسان،
لا تملكْ، ولا تُملك.
كن مثل القمر، ترسل ضوءك الفضّيّ على السهول والجبال والشطآن، ولا تقل أنا من ينثر الفضّة في الليل.
وكن مثل الشمس، ترسل ضوءها الذهبيّ على السهول والجبال والشطآن، ولا تقول أنا من ينثر الذهب في النّهار.
يا أيّها الإنسان،
لا تملكْ، ولا تُملك.
كن مثل الريح، تمرّ على الشجرة ذات الرائحة الطيبة، وتمرّ على الشجرة ذات الرائحة الثقيلة، ولا تقول للغابة: هذه الشجرة رائحتها طيبة، وهذه الشجرة رائحتها ثقيلة. فقط تكتفي بالحفيف.
يا أيّها الإنسان،
لا تملكْ، ولا تُملك.
هذه عُملتك التي تدخل بها أسواق الدنيا والآخرة، وتشتري بها كلّ ما لا يملكك وما لا تملكه" (ص.183-184).
27 "الأنهار كلّها تجري إلى البحر، والبحر لا يمتلئ" (سفر الجامعة)
"الأخضر لون الحياة، فلوّن به نافذة حياتك.
واجعله علامة عهد بينك وبين جارك. لاتظلمه ولا تغلق طريقه بجدار، ولا تقطع الشجرة التي غرسها في أرضه، ومدّت فرعها في أرضك. واعلم أنّ من يفتكّ شبرًا من أرض أخيه، يُنقص الله شبرًا من سمائه. واعلم أنّ الشبر بحساب الله لا يدرك الإنسان حدوده.
إذا ضاقت مدينة عليك، فهاجر إلى غيرها. وتذكّر أنّ البشر إخوة، وقد عاهد الله جدّهم نوحًا بألاّ يبيدهم بطوفان.
إذا ظلمك إنسان، فوكّل أمرك لربّك فهو خير الحاكمين. وإن لم تجد العدل في الأرض، فاطلبه في السماء، واهجر ما يؤذيك حتّى تجد ما يؤنسك وتُؤنسه.
إذا حللت بمدينة فاحترم قوانينها، واعمل على صلاحها وصلاح أهلها، ولا تكن كالفأر الذي يدخل خزانة أرملة، فيفسد أثواب أبنائها ويجعل منها عشّ أبنائه.
كن ضوءًا أينما ذهبت، فلا تجد ظلاما أبدت.
الأخضر لون الروح،
فلوّن به كلماتك
ولوّن به ابتسامتك
سترى أنّ اليابس صار أخضر.
سترى أنّ الخنجر صار غضنا أخضر.
سترى أنّ دمك صار حبرا أخضر.
سترى أنّ صرختك صارت قصيدة خضراء.
سترى أنّ الحقد صار عاطفة خضراء" (ص. 186-187).
28 "وكالأطفال وُلدوا حديثًا، توقوا إلى اللّبن العقليّ، الذي لا غشّ فيه لتنموا للخلاص" (رسالة القدّيس بطرس)
29 " قال لي الربّ: - إفتح فمَك، وكُلْ ما أعطيك.
فنظرت، فإذا بيدٍ ممدودةٍ إليّ، وفيها ورقة من كتاب" (سفر حزقيال)
"إجعل حياتك سفرا إلى الله،
واجعل زادك التامّل والحلم والمحبّة.
أنت الكاتب بيد الله،
لا تكتب على الأرض فخّا لإخوانك الذين يدبّون في الأرض.
ولا تكتب في اليمّ شبكا، لإخوانك السابحين في اليمّ.
ولا تكتب في السماء سهما، لإخوانك الطائرين في السماء.
لا تكتم العلم عن طالبه،
ولا تخف من صراع الجهل، فإن كان قلبك طافحا بنور ربّك، فأنت غالبه.
إجعل حياتك سفرا إلى الله،
سترى أنّ مكتوبك أنت كاتبه.
أنت كتاب الله الذي يسعى في الأرض
لا تكن عسرا على من يطلبك
ولا تكن يسرا على من يشطبك" (ص. 191-192).
30 "والذين كانوا معي، رأوا النور، ولكن لم يسمعوا صوت الذي كلّمني" (سفر أعمال الرسل)
31 "فأعدّ الربّ الإله يقطينةً، فارتفعت فوق يونان، ليكون على رأسه ظلّ ينقدذه من الأذى" (سفر يونان)
32 "ثمّ مدّ الربّ يده، ولمس فمي، وقال: - ها أنت جعلت كلامي في فمك" (سفر إرميا)
"-لنترك الدين في الكُنُس، ونعيش في الدنيا بما ينايب الدنيا [...]. إذا كنّا نحلم بحكم العالم في الألفية الثالثة بأفكار القرون الوسطى، فما الذي يميّزنا عن الأنظمة الإسلامية التي نقاومها؟
- يميّزنا الحقّ. أبناء إسماعيل حكموا العالم لأنّهم أخلصوا للحقّ في الوقت الذي ابتعدنا فيه عن الحقّ، نحن أبناء إسحاق. ولن تقوم دولة إسرائيل إلاّ إذا انتصرت للحقّ، في الوقت الذي ابتعد فيه أبناء إسماعيل عن الحقّ.
- الحقّ الذي تتحدّث عنه هو الحقّ في القرون الوسطى، يحمل مصباحًا، ويخطّ أسفاره في الكهوف، أمّا الحقّ في هذا الزمن فهو يسافر على الطائرات، ويكتبعلى الآيباد.
- الحقّ مثل الشمس لا يتغيّر يا عم آرييل.
- ومن قال لك إنّ الشمس لا تتغيّر؟" (ص. 209).
الأحد
33 "أيسقط العصفور في الأرض ولا شرك فيها؟، أم يُرفع الفخّ من الأرض وما أمسك شيئا" (سفر عاموس)
"- المخلّص سيصنعه الإنسان، ولن يأتي من السماء. ثمّ إنّ فكرة المخلّص السماوي أصلا هي فكرة من ابتداع الإنسان الرعوي. والذي انتهى دوره الآن، ولم يعد بوسعه أن يضيف للعالم سوى المزيد من الخراب ومن قتل أخيه الإنسان وتشريده عن وطنه. [...] الإنسان المخلّص هو إنسان لا يمتلك ولا يُمتلك. إنسان يعود إلى النبع الصافي للدين الذي ولغ فيه الساسة وخلطوا ماءه بسمومهم، وجعلوا منه مخدّرا للشعوب لا منبّها لهم، وكتبوا سِيَرًا للأنبياء والمخلّصين بسير تشبه سيرهم" (ص. 217-218).
34 "يا ربّ لماذا تعامل البشر كسمك البحر، أو كالحشرات لا قائد لها؟" (سفر حبقوق)
35 "وها إنّ السفن العظيمة التي تدفعها رياح عاصفة، تديرها دفّةٌ صغيرة" (رسالة القديس يعقوب)
36 "بل إنّما اليهودي هو من كان في الباطن، والختان هو ختان القلب" (رسالة القديس بولس إلى أهل رومية)
"[كلمة حاشاك، يقولها التونسيون إذا ذكروا شيئا تنكره نفوسهم، حين يذكر لك لفظة كلب، يقول لك حاشاك، أو يذكر لك لفظة حمار أو لفظة خراء. وكذلك لفظة اليهودي. وقد لفظتها نائبة في البرلكام نالتونسي بعد الثورة، وهي نائبة عن أحد الأحزاب ذي المرجعيّة الإسلامية، قالت: يهودي حاشاك]" (ص. 230).
"[يشير موسى في دعابته إلى عمليّة تهجير اليهود من الأندلس "ما يعرف بالسفارديم"، بعد المذبحة التي حدثت لهم في عصر الموحدين، وتتحدّث بعض المصادر التاريخية عن مقتل أكثر من أربعة آلاف يهودي، وقد أُرْغِمَ الكثير من اليهود على اعتناق الدين الإسلامي، وقد كان من بينهم الفيلسوف اليهودي العربي موسى بن ميمون، الذي فرّ بعد ذلك إلى مصر، وعاد إلى ديانته الأصليّة، وقد كاد يُطَبَّقُ عليه حكم الردّة، لولا تدخّل أحد الوزراء لصلاح الدين الأيوبي، والذي رأى أنّ إسلامه كان إكراها]" (ص. 234).
أيّام أخرى
37 "حتّى أنّ أحدالم يقدر أن يميّز صوت هتاف الفرح من صوت البكاء" (سفر عزرا).
38 "إنّ الله نور" (رسالة القدّيس يوحنّا)
"الدين شأنه شأن الفنّ هو اقتراح ودعوة للدخول إلى منطقة التأمّل والحلم، لكن المؤسسة هي التي وظفتهما. فالدين قبل المؤسسة ليس هو الدين الذي غلفته المؤسسة. فالأول لا يضع توقيتا لصلاتك، أمّا الثاني فإنّه يفرض عليك أن تذهب إلى الصلاة في توقيت مضبوط بالساعة والدقيقة والثانية، ولا يهتمّ بمزاجك تلك اللحظة، ولايهمّه إن كنت تعاني نغصا في معدتك أو مغصا في ذهنك، لا يهتمّ بتفاصيلك الصغيرة، إن آلمك مسمار ناتئ من حذائك، أو آلمك مسمار في خاطرك. حين يقول لك: أدوناني أكبر أو يقول لك الله أكبر، أو يقرع لك جرسا، فعليك أن تترك كلّ تفاصيلك الصغيرة، وتهرع للصلاة. أرأيت الآن الفرق بينهما. إنّ الأوّل يطلق الطائر، والثاني يضعه في قفص. الأوّل يعشق ركض الخيول في البرّيّة، الثاني يدجّنها، ويضعها في إسطبلات ومزارع. والأمر كذلك ينطبق على الفنّ قبل المؤسسة وبعدها" (ص. 244-245).
39 "ورأيت سماء جديدة وأرضا جديدة" (رؤيا القديس يوحنا)
40 "ويل للذين يعدّون العدّة للإثم" (سفر ميخا)
41 "الربّ يميت ويحيي، وإلى عالم الأموات يُسقط ويعلي" (سفر صموئيل الأول)
"[صموئيل باتو سفز، اليهودي الذي أعدمه الباي العثماني في تونس محمد باي سنة 1857، بتهمة التجديف، وقد تمّ قطع رأس سفز، واللعب به وركله بالأرجل يوما كاملا، ومنع دفنه بالطريقة اليهودية، وقد كان إعدام سفز سببا لكتابة عهد الأمان في السنة نفسها، والذي يلغي الجزية عن غير المسلمين في تونس، ثمّ تبعه بعد سنوات دخول الجيش الفرنسي إلى التراب التونسي، بدعوى حماية رعاياها من اليهود التونسيين المتحصّلين على الجنسية الفرنسية]" (ص. 260).
42 "يسيرون وراء الربّ، وهو يزأر كالأسد" (سفر هوشع)
"إنّ خوف الإنسان من العدم جعله يؤلّف قصص البعث واليوم الآخر، وخوفه من الفراغ والنسيان جعله يصدّق تلك القصص، ويعتقد بها. لم تكن رغبته في تأليف القصص والروايات مجرّد بحث عن المتعة والتسلية وإثارة الدهشة. وإنّما كان فعلا لحماية وجوده من عثّة العدم" (ص. 265).
الثلاثاء
43 "السحاب غبار قدمي الرب" (سفر ناحوم)
"إسرائيل تجمع الآن ملفّا، لتطالب العرب بدفع تعويضات عن أملاك اليهود الذين هربوا من الأذى في سنة 67. هي التي تآمرت سرّيّا مع الزعماء العرب على مضايقة مواطنيهم اليهود بإشعال التحرّكات الشعبية العربية وتوجيهها، إلى المحلات التجارية لليهود، وإلى معابدهم، فربحت ميلونيْ مواطن من المزراحيم، وهي الآن تريد أن تستفيد من تهجيرهم سياسيا. إنّها ضربت عصفورين بحجر واحد" (ص. 274).
"- هذا النظام الرأسمالي الذي يحكم العالم، لو يتمكّن من بيع الله، فإنّه لن يتردّد في ذلك أبدا. إنّه يتاجر بكلّ شيء: بعظام الديناصورات، بالنيازك، بمخلفات الماموث، بالفواكه النادرة، ببيض السلمون الذي صارع التيار ليضعها في وطنه، بالمخطوطات التي احتفلت لأجلها الشعوب الغريبة، بدموع الأمهات، ببيوت الله... بكلّ شيء يا موسى. وكلّ تلك المسماة دولا هي مجرّد عصابات تهريب، تتاجر بأعضاء الإنسان حيّا وميتا.
- ما الحلّ إذن؟
- يجب أن يحلّ طوفان في الأرض، فلا يبقي فيها شيء، سوى من يركب السفينة التي لا يصعد إليها مراب واحد من مرابِيي التاريخ واللاّهوت.
- طوفان مثل الذي حدث في عهد جدّنا نوح.
طوفان هنا، في رأس الإنسان.
وأشارت بسبّابتها ناحية رأسها" (ص. 275).
44 "قال سليمان: - قلت يا ربّ إنّك تسكن في الظلام، والآن يا رب بنيت لك هيكلا مجيدا، مكانا لسكناك إلى الأبد" (سفر أخبار الأيام الثاني)
45 "وقال إبليس ليسوع:
- إن كنت ابن الله، فمُرْ هذا الحجر أن يصبح خبزا.
فأجابه يسوع:
- ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكلّ كلمة من الله" (إنجيل لوقا)
46 "مبارك هو من الرب، الذي لا يمنع رحمته عن الأحياء والأموات" (سفر راعوث)
47 "فلو حلّقت كالنسر، وجعلت عشّك بين الكواكب، لأنزلتك من هناك" (سفر عوبديا)
"حتّى وزارة الشؤون الدينية التونسية، لا تولي أهمية للكنس اليهودية والكنائس المسيحية القليلة في البلاد. هي وزارة الشؤون الإسلامية إذن. غير أنّ الدولة التونسية تمارس أكاذيبها أمام العالم، حول حرية المعتقد، وواجب احترامه" (ص. 289).
أيام العزلة
48 "وأعتزلكم وما تعون من دون الله وأدعو ربي" (قرآن)
49 "كيف جلست وحدها المدينة الملأى بالناس؟" (سفر مراثي إرميا)
"الغربة مصنع الفانتازيا، إذا استوحش الإنسان، وشعر بالغربة، يصبح قابلا لتصديق كلّ شيء، بل إنّه يصبح يتعامل مع خيالاته كواقع محض. إنّه نوع من الوهّم الذي يستعذبه، وإذا لم يحوّله إلى حكايات ونصوص، يصبح شخصا مجنونا" (ص.303).
50 "ويقول الرب: - تعالوا الآن نتعاتب" (سفر إشعيا)
51 "إذا نُقض بيت مسكننا الأرضي، فلنا بناء من الله. بيت لم تبنه الأيدي، أبديّ في السماوات" (رسالة القديس بولس الثانية إلى أهل كورنتس)
الإثنان وأيّام أخرى
52 "فأخذ بيد الأعمى، وأخرجه إلى خارج القرية، وتفل في عينيه، ووضع يديه عليه، وسأله: - أتبصر شيئا ؟
فرفع طرْفه، وقال: - أبصر الناس كأشجار تمشي" (إنجيل مرقس)
"[بين عامي 1679 و1680 تمّ طرد اليهود من اليمن، ما يعرف بطرد موزة، بموجب مرسوم من إمام اليمن. وحدثت مجازر ضدّ يهود اليمن في تلك السنوات]" (ص. 317).
53 "صار قلبي مثل الشمع يذوب داخل صدري" (سفر المزامير)
"[الشيخ العفريت: فنان تونسي يهودي، إسمه الأصلي "إيسران إسرائيل روزيو" وُلِدَ قبل القرن العشرين بثلاث سنوات، وعاش اثنتين وأربعين سنة. دُفِنَ في المقبرة اليهودية بورجل بتونس العاصمة]" (ص. 327).
54 "لا تَملك ولا تُملك" (كتاب الأصل)
55 "تلك هي المدينة المرحة المطمئنّة القائلة في قلبها:
- أنا ولا أحد غيري.
صارت مقفرة، ومربضا للوحوش" (سفر صفنيا)
