دعوا الفقراء يأكلون النّار

في كتاب لقلبريث (GALBRAITH) المتحصّل على جائزة نوبل "في فنّ تجاهل الفقراء"، قال المؤلّف إنّ "من بين السّبل غير المشرّفة الّتي نعتمدها حتّى نتجنّب كلّ وخز ضمير في خصوص الفقراء و شقائهم" هو اللّجوء إلى عنصرين :

1- "أن تعود إلى الإنجيل [أو لكتاب دين آخر] وهو الّذي يعد الفقراء بالجنّة وبشأن كبير في الآخرة ويوم تقوم السّاعة". ومن هذا المنطلق فحين ترى بائسا فقيرا تذكلر أنّه سينعم في يوم قادم بخيرات الجنّة وينعم بحور العين. ومن هذا المنطلق يتّهم ’مالتوس’ [MALTHUS] الفقراء لأنّهم في رأيه هم المتسبّبون في بؤسهم. يقول ’مالتوس’ : "سبب فقر الفقراء هو قوّتهم الجنسيّة الّتي تدفعهم ليتوالدوا أكثر فأكثر ممّا يؤثّر سلبا على مواردهم الماليّة". وهو ما نقوله نحن في تونس عبر المثل : "الفقر وصحّة الفقر" أو كما يقول آخرون "العربي إذا جاع سرق وإذا شبع زنى". أمّا ‘هربار سبنسار‘ [H. SPENCER] فيقول إنّ "القضاء على الفقراء يمثّل الوسيلة الّتي تعتمدها الطّبيعة لتحسين الجنس البشريّ".

2- "أن تقلع عن التّفكير في الفقراء سواء كانوا في أثيوبيا أو في جنوب البرنكس في نيويورك أو في لوس أنجبس [...] المهمّ هو أن تنظروا وتركّزوا اهتماماتكم على أشياء أكثر أريحيّة، على قضايا جميلة. أمّا سواها فلا تبالوا به ودعوا الفقراء يأكلون النّار".

                                                                                                                                            المغرب، العدد 21،                                                                                                                             السبت 17/09/2011، ص. 15

Le marketing politique influence-t-il réellement le vote des électeurs?

A quelques semaines ou mois de l'organisation des élections de l'assemblée constituante de la Tunisie de l'après-révolution du Jasmin du 14 janvier 2011, on constate que les différents partis politiques ont recours à des stratégies de communication élaborées qui interpellent celles développées et conçues en marketing commercial. Dans ce sens, certaines questions méritent d'être posées :
* Peut-on parler de marketing politique ?
* Si oui, comment le définir ?
* Utilise-t-on les mêmes méthodes du marketing ?
Le marketing politique peut être défini comme " l'ensemble de méthodes dont peuvent faire usage les partis politiques pour définir leurs objectifs, leurs programmes et pour influencer le comportement des électeurs en leur faveur ".
Ce sont aussi des techniques de connaissances et d'action sur l'opinion utilisées par des professionnels et destinées à produire à volonté, l'adhésion politique, le plus souvent autour d'une personnalité.
 En effet, si l'objectif recherché se conçoit dans la communication avec un slogan et/ou une phrase d'accroche, on peut se demander si les politiciens basent leur campagne sur des convictions et fondements politiques ou bien sur un investissement massif en publicité politique ?
Ainsi, est-il pertinent et approprié de parler de mix-marketing en politique ?
Par similitude au Mix-Marketing, on peut identifier les 4P du marketing politique comme suit :
-) Produit : candidat choisi et présenté à l'élection ;
-) Promotion : publicité électorale ;
-) Prix : le budget alloué à la campagne électorale ;
-) Distribution : lieux visités en vue de toucher la cible électeurs.
L'analogie entre le marketing politique et le marketing commercial est importante. Les deux concepts agissent sur le "candidat-produit" de manière à favoriser son affinité et attrait avec " l'électorat-consommateur".
Promesse, argumentaire, image, notoriété,... Poussée à son plein, l'analogie entre politique et marketing pourrait nous conduire à imaginer les candidats à l'élection de l'assemblée constituante 2011, comme des produits de l'année.
Aussi, créer la différence avec le "candidat-produit", et avec un minimum de moyens c'est optimiser les élections.
Certes, le marketing politique emploie les techniques du marketing commercial ; cependant, il est doté d'une autonomie certaine qui lui procure son champ d'action et ses spécificités.
Le marketing politique a également des contournements : dénigrement, publicité comparative, promesses intenables, démagogie,...
Le marketing est devenu la clé de réussite, sinon le fer de lance des campagnes électorales. On se rend de plus en plus compte que les candidats sont élus en grande partie grâce, et seulement grâce, à leurs campagnes électorales.
Du moment que tous les programmes et tous les candidats se ressemblent en définitive, comment faire la différence entre les promesses des candidats qui seront tenues et celles qui ne seront prononcées que pour faire plaisir aux électeurs potentiels ?
Les coûts excessifs des campagnes électorales dans les médias laissent à réfléchir sur les modes de leur financement et posent la question du lobbying dans la politique.
On sait aujourd'hui que la combinaison et l'intégration de communication à travers différents médias est encore plus efficace que l'utilisation prédominante des principaux médias audiovisuels de masse.
Une nouvelle forme de veille des réactions des citoyens est apparue avec l'outil Internet : le buzz politique. Il a pour but de mesurer l'impact des blogs politiques, savoir qui les visite, l'influence des blogueurs et ce qu'ils se disent, quel homme politique est le plus cité, de façon négtive ou positive ?
Hommes politiques à vous de jouer.
                                                                                                             Course à l'Assemblée Constituante,
                                                                                                              Le marketing politique influence-t-il
                                                                                                                   réellement le vote des électeurs,
                                                                                              'Mondher SALHI' (Consultant en Marketing),
                                                                                                                  L'Expert, lundi 13 juin 2011, p.5

Complots, dites-vous?

En France, on aime les complots, tellement plus romanesques que les faits. C'est sans doute l'héritage de Descartes et de sa manie de tout soumettre au doute méthodique, y compris l'évidence. Il y a bien, par le passé, quelques affaires qui ont pu laisser croire à l'existence de complots en période préélectorale : l'affaire des fuites sous la IVème République, celle de Markovic sous de Gaule, plus récemment Clearstream. On a même vu Sarko, en 2005, justifier son retour au ministère de l'Intérieur pour parer les mauvais coups avant la présidentielle : "Je serai mieux protégé par l'Intérieur, c'est plus efficace que les 150 permanents de l'UMP", avait-t-il dit.
DSK, à en croire "Libé", imaginait que s'il était candidat le pire pourrait lui arriver : "Une femme qu'il aurait violée dans un parking et à qui on promettrait 500.000 ou 1 million d'euros pour inventer une telle histoire...". Connaissant ses faiblesses, il prenait les devants.
Chacun voit des complots à sa porte. Le signe d'une démocratie irréprochable où la confiance règne.
                                                                                                                                                    J.-M. Th.
                                                                                                                                   Le Canard Enchaîné,
                                                                                                                       N°4725 - 18 mai 2011 - p.1

أخاف أن...

- أخاف أن يصبح العاطلون عن العمل معطّلين عن العمل وشتّان بين الأولى والثانية. فالأولى إسم فاعل والثانية إسم مفعول [به]، ولمن لا يعرف الفرق بينهما في اللّغة العربيّة أعلمه أنّه يعادل الفرق بين مُخَيَّر ومُسَيَّر.

- أخاف أن يأتي يوم تصبح فيه الجهويّة دينا والعروشيّة طائفة والقبليّة مذهبا. غريب أمر أولئك البشر إن لم يجدوا نقاط اختلاف يسيلون لأجلها الدّماء، اختلقوها بعد أن يصدروا حكم الإعدام على ما يوحّدهم.

- أخاف أن تصبح بيانات بطاقات التّعريف الوطنيّة كالتالي : الإسم واللّقب... تاريخ ومكان الولادة... المهنة... العرش... الديانة... الحزب الحاليّ...

- أخاف أن تتحوّل السياسة إلى عمل من لا عمل له، وإن كان في الموضوع جانب مُشرق يتمثّل في التخفيض من نسبة البطالة.

- أخاف أن يندثر الخجل والحياء، حتّى في السياسة. لأنّك إذا لم تستح فافعل ما شئت... وقل ما شئت...!

- أخاف أن أقتني في العودة المدرسيّة القادمة كتابا مدرسيّا، لأُفاجَأ على غلافه بصورة لفلان كُتِب تحتها : "حامي الثورة التّومسيّة المجيدة". لا غرابة فالكثير من الثورات أنجبت ديكتاتورا، الثورة البلشفيّة أنجبت ستالين...، الثورة الكوبيّة أنجبت كاسترو وغيرهما وغيرهما...

- أخاف أن نُدْرِجَ مضطرّين بدافع الأمانة التّاريخيّة، في كلّ مادّة مدرسيّة، كحورًا جديدًا إسمه "محور اللّصوصيّة" نكتب فيه عن : لصوص التّاريخ ولصوص الجغرافيا ولصوص الإقتصاد والتّصرّف [في المال العام]، ولصوص الحساب ولصوص الفلسفة والأخلاق ولصوص اللّغة العربيّة ولصوص التّربية الإسلاميّة ووو....

- أخاف أن يتحوّل الفساد إلى الثابت الّذي لا يتغيّر مهما تغيّر محيط الدائرة.

- أخاف أنّ الخروج من عنق الزجاجة سيُكلّفنا كسر الزجاجة.

                                                                                                                                            "حقائق، العدد 144

                                                                                                                           الجمعة 20 ماي 2011، ص.16

كان قيام الثورة إيذانا بأنّ عهد الخيانة و قهر الشعوب وتبديد ثرواتها و جعل مقاديرها بِيد "شلّة" أو "جونتا" أو "مافيا" من المنتفعين و العملاء، وأنّ إبقاء الجماهير مستغَلّة مستسلمة مستخذية قد انتهى. ولكنّ هذه الثورة لن تستطيع تحقيق أهدافها ما لم تقم بجانبها ثورة أخرى تعمل لتحرير الجماهير من القوى الّتي تتمسّح بالدّين والّتي تتملّك وجدان الشعب، والّتي اتّسمت باتّجاهات مغرقة في الرجعيّة و التخلّف.

كان المطلوب هو إعادة تأسيس و فهم منظومة المعرفة الإسلاميّة، ولم يكن كافيا أيّ إصلاح جزئيّ أو ترقيع في الفكر السّائد، أو تجاهل لحضارة العصر، و هذا ما جاءت به دعوة الإحياء الإسلاميّ وما يمكن أن نجمله في :

1- الإنسان المستخلف هو الغاية الّتي جاء لها الإسلام، فالإنسان هو الغاية، والإسلام هو الوسيلة.

2- المساواة في الحقوق والواجبات بين الناس جميعا، وبلا استثناء هي أساس مجتمع الإنسان المستخلف.

3- العقل، وما ينشأ عنه من علم ومعرفة هو ما يميّز الإنسان وما جعل الملائكة تسجد له، ولهذا فإنّ العقل أساس النظر الدينيّ، ولا شيء يستعصى عليه سوى ذات الله وطبيعته والعالم الآخر، ويستتبع هذا إشاعة العلم والمعرفة في المجتمع.

4- العودة إلى القرآن الكريم واعتباره كتاب هداية وعدم الإلتزام ضرورة بكلّ التفاسير وكلّ ما جاء به المفسّرون من نسخ أو أسباب نزول. إنّ الصياغة القرآنيّة فيها قوّة الهداية والقرآن يؤتى أثره بالنطباع. لقد كانت التّفاسير إفتياتا على القرآن وتقوّلا عليه بما لم يقل. ولهذا لم يستفد المسلمون من القرآن، وهو روح الإسلام و أداة التحرير والثوريّة فيه، وكانت هذه التفاسير في الحقيقة من أسباب تأخّر المسلمين.

5- السنّة يجب أن تُضبَط بضوابط القرآن، وليس لها تأبيد القرآن، وهذه القضيّة من أكبر قضايا الفكر الإسلاميّ، لأنّ السنّة كانت الباب الّذي دخل منه أعداء الإسلام وتمكّنوا من وضع الألوف من الأحاديث الّتي تطعن في القرآن و تُشوّه العقيدة، بل وتُشوّه صورة الرسول. وانطلى هذا كلّه على المحدثين الّذين حرصوا على تجميع الأحاديث والروايات، واعتبروا أنّ الإسناد دليل صحّة، في حين أنّه كان وسيلة الدّسّ الّتي مرّر بها الوضّاعون أحاديثهم، وليس من المبالغة أنّ بعض المحدثين توصّلوا إلى "إرهاب" النّاس وفرضوا السنّة على القرآن وفضّلوها عليه.
6- إعتبار "الحكمة" أصلاً من أصول الإسلام، لأنّ القرآن قَرَنَها بالكتاب وقال "وَ نُعَلِّمُهُمْ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ"، والحكمة هي كلّ ما انتهت إليه البشريّة من أحكام ومبادئ وأصول ثبتت صلاحيّتها على مرّ الأجيال، وليست هي بالطبع السّنّة، كما ذهب إليه الشافعي.
7- إعتبار الزكاة فريضة مقدّسة كالصلاة وتنظيمها بحيث تؤدّي دور"الضمان الإجتماعيّ والتّأمين"؛ إنّ الفقهاء لا يزالون يعالجون الزكاة بالدرهم من الذهب والفضّة، ولا يزالون يتساءلون عمّا إذا كانت تفرض على غير الإبل والشياه و النخيل، وكيف تُوزًّع... إنّ المفروض أن نتعامل معها بطريقة العصر، فهي تُفرَض على كلّ الثروات والأموال الّتي تزيد عن حدّ معيّن. ويمكن أن تقوم الدولة به عن طريق جهاز مستقلّ عن ميزانيّة الدولة لدرجة أنّ القائمين عليه لا يتقاضون أجورهم من الدولة، ولكن يأخذونها من الزكاة نفسها، وتصرف منها على محدودي الدخل ومن يتعرّض للبطالة و المرض،...، طبقا لما هو متّبَع في نُظُمِ الضّمان الإجتماعيّ وهي التّرجمة الحديثة لما يقولون عن "مصارف الزّكاة".
8- كلّ ما جاءت به الشّريعة من أحكام عن الدّنيويّات، وسواء كانت في القرآن أو السّنّة إنّما أُنزِلت لعلّة هي بصفة عامّة العدل والمصلحة، فإذا حدث أن جعل التّطوّر النّصّ لا يحقّق العلّة - أي العدل والمصلحة - عدّلنا النّصّ بما يحقّق الغاية، وهو ما اهتدى إليه عمر بن الخطّاب في اجتهاداته المعروفة. كما يحدث أن يقضي التّطوّر على العلّة نفسها لينتفي الحكم، كما كان في أحكام الرّقّ أو الغنيمة أو الجزية،... فالإسلام لم يُوجِد هذه النّظم وإنّما وجدها وحاول إصلاحها حتّى وصل التّطوّر إلى درجة تمكّن من القضاء عليها، وهو ما أراده الإسلام.
9- مجاوزة السّلفيّة وعدم الإعتداد بها، فالسّلفيّة هي الماضويّة ولا نستطيع أن نعيش حاضرنا في ماضينا.
10- إستبعاد فكرة أنّ الإسلام يسيطر على كلّ شيء. إنّ الإسلام - على أهمّيته القصوى - ليس إلّا بُعدًا واحدا من أبعاد متعدّدة للحقيقة كالعلوم والفنون والآداب والفلسفة تنطلق كلّ من منطلقها الخاصّ، وتُقدّم عطاءها الّذي وإن اختلف عن عطاء الدّين، فإنّه لا يزاحمه ولا يناقضه، كما لا يتبعده الدين.
11- حرّيّة الفكر والإعتقاد مطلقة والعلاقة ما بين الأديان هي علاقة تعايش.
12- تحرير المرأة من الدّونيّة الّتي جاءت بها بضعة أحاديث ضعيفة أو موضوعة، وتقرير مساواتها بالرّجل.
                                                                                                    جمال البنّا
                                                                                            حقائق، العدد 144
                                                                             الجمعة 20 ماي 2011، ص. 24

Une leçon de management

[...] La valeur "travail" est appelée à obéir à des règles définies et qui obligent chacun selon des procédures explicites et avec un système de délégation graduel pour que les maillons de la chaîne de production s'imbriquent avec harmonie et synchronisation. De même qu'il faut définir les relations fonctionnelles pour délimiter les responsabilités et faciliter les arbitrages dans le souci de cultiver la loyauté et favoriser l'optimisation. Le chef, un statut qui est souvent équivoque, doit comprendre que sa première mission consiste à éliminer les obstacles. Or on a souvent constaté que la majorité des responsables s'ingénient à créer pour leurs collaborateurs des obstacles par amour du pouvoir personnel. Ainsi ils ont fini par devenir eux-mêmes des obstacles, générant ainsi frustration et déperdition d'énergie, donc de valeur.
Or la valeur doit être un souci quotidien pour que la croissance soit régulière et progressive. Souvent le chef se retrouve par un mécanisme pervers à la tête de collaborateurs plus qualifiés ; mais le souci de leur bloquer l'ascenseur social pour conserver son poste lui inspire des méthodes qui pourrissent le climat professionnel en toute impunité. Faut-il rappeler que celui qui considère ses subordonnés comme des compétences est un stratège et que celui qui les dirige comme un troupeau est un berger, un métier très exigeant par ailleurs. Un chef doit comprendre que l'exercice de l'autorité doit découler des exigences de la fonction et non des caprices de la personne. Ainsi les subterfuges pour asseoir une autorité artificielle ne doivent plus avoir cours tant que la peur a aujourd'hui disparu. Si les colères sont parfois nécessaires pour rappeler les défaillants à l'ordre, elles doivent être fondées, dosées et assumées, tout en sauvegardant le respect. Un chef qui n'aide pas ses collaborateurs à le dépasser est un égoïste, celui qui cherche à se rendre indispensable est un traitre. Un chef qui ne se soucie guère de sa succession est un danger. Il doit aussi se soucier d'être courtois avec les autres en montant car il les retrouvera lors de sa descente. Il est évident que chacun se prend pour le prolongement du chef à partir du sommet de l'Etat."
Mohamed Kilani
'La Révolution des Braves'

"Si Bourguiba est un homme instruit qui a cherché à épanouir, quoique partiellement, son peuple, Ben Ali est, lui, beaucoup moins instruit cherchant à abêtir et piller ses sujets. Mais l'un et l'autre ont cherché à agglomérer les hommes par la pensée unique.
Bourguiba et Ben Ali ont donc cédé à l'ivresse du pouvoir quoique les raisons soient différentes. L'un et l'autre auront constaté avec retard que "la politique est horrible : elle ne fait grâce à personne, même pas ses enfants gâtés" comme le précisait 'François Giroud'. Or seule une lecture attentive de l'histoire peut prémunir contre les abus, les dérapages et le vertige. Pour Bourguiba qui a profité de la prison pour lire l'histoire, c'est impardonnable. Il est peut-être plus intelligent que Jughurta mais nullement plus humble en prétendant avoir réussi. Le 7-Novembre qui symbolise sa chute en est la double illustration. L'un et l'autre ont ceci en commun : ils sont partis sans pouvoir dire un mot au peuple. Une des tares du Tiers-Monde. Si Bourguiba est resté dans le coeur des Tunisiens, méritant un mausolée grandiose, Ben Ali n'y a séjourné qu'un moment très court. En empêchant les Tunisiens de suivre à la télévision les obsèques de Bourguiba, décédé le 6 avril 2000, il a renforcé le dégoût du peuple à son égard. l'Histoire est là pour réhabiliter le premier et dénoncer le second, mandat d'arrêt en prime.
Le militant 'El Aid Jebbari', un des compagnons de Bourguiba en prison prophétisait :
وكلّ جبّار إذا ما طغى --- وصار في طغيانه يعصف
أرسله الله إلى تونس --- فتكـلّ جبّـار بـها يٌقصـف
                                                                                                                                          Mohamed Kilani
                                                                                                                          "La Révolution des Braves"
                                                                                                                                                   pp. 78-79